Beethoven: Missa solemnis

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Ci possiamo figurare a messa Mozart, vestito da chierichetto,

mentre beffeggia il prete per le castronate dette nella predica.

Haydn lo immaginiamo nelle panche davanti all'altare, seduto vicino

alle autorità, con lo sguardo un po' scettico ma rispettoso.

Persino Schubert lo vediamo in chiesa, anche se forse non di

domenica - di sicuro non in Duomo, piuttosto in una parrocchia di

periferia. Bruckner invece all'organo, in tutte le funzioni.

Beethoven, no.

È arduo immaginarlo alle prese con i sacramenti

della Confessione e della Comunione.

Beethoven incarna il tipo del mangiapreti, pronto a sommergere di improperi e di ingiurie

irripetibili un povero Don Abbondio che avesse a capitargli per le

mani. Dio non c'entra in questo discorso, perché Beethoven non era

un miscredente. Anzi, il problema del sacro fu per lui un tema

dominante, che ha attraversato in varie forme l'intera sua opera.

Se non riusciamo a figurare Beethoven come un cristiano osservante,

ligio alla disciplina cattolica in cui fu cresciuto, ciò dipende

dal fatto che con lui si manifesta nella storia della musica quella

tendenza alla secolarizzazione della religione che in Francia aveva

preso le mosse dalla Rivoluzione, in Inghilterra dal pragmatismo

della city e in Germania dalla filosofia dell'idealismo. L'arte,

secondo l'opinione di questi pensatori, aveva sostituito il culto

nell'espressione dello spirito assoluto, che ogni epoca ha

incarnato in forme differenti. Detto in modo terra terra, i riti

della chiesa appartenevano, secondo loro, a una fase immatura della

civiltà, a un'epoca in cui il popolo aveva bisogno di simboli

semplici e ingenui per comprendere la questione religiosa e per

formarsi un concetto di Dio. Il mondo contemporaneo, di cui la

filosofia incarnava la modernità, non aveva più bisogno di quel

vetusto apparato di liturgie e di false credenze per entrare in

dialogo con il divino. Brutto affare, per la Chiesa. Malgrado fosse

passata tutto sommato indenne in mezzo alla tempesta napoleonica,

Roma vedeva minacciata la sua autorità spirituale in modo più

subdolo e pericoloso dal diffondersi di una cultura nuova, con la

quale non riusciva a entrare in sintonia. Nemmeno Lutero da parte

sua, dopo le lezioni di estetica di Hegel all'Università di

Berlino, se la passava meglio. La musica, elemento cruciale della

liturgia sia cattolica, sia protestante, fu la prima a fare le

spese della crisi d'identità in cui versava la chiesa all'inizio

dell'Ottocento. Un tempo primaria fonte di reddito per la maggior

parte dei musicisti, la musica sacra in Austria aveva cominciato a

decadere verso la fine del Settecento, quando molte cantorie furono

chiuse per ordine dell'Imperatore. Inaridita dalla mancanza di

autentiche voci creative, la produzione di messe e di brani

liturgici si allontanava sempre di più dalla parte più viva della

musica del suo tempo, salvo rare e problematiche eccezioni. Il più

clamoroso di questi unicum, manco a dirlo, fu la Missa solemnis di

Beethoven. Eccessivo in tutto, Beethoven non frequentava preti ma

arcivescovi come l'arciduca Rodolfo. Il fratello dell'Imperatore fu

a Vienna il suo più autorevole protettore e anche un munifico

committente. Costui ardì di chiedere al musicista una Messa, da

eseguirsi in occasione della sua consacrazione ad arcivescovo a

Colonia nel marzo del 1820. Beethoven intascò i quattrini e

consegnò la partitura a suo comodo, cinque anni dopo, nel 1824. In

compenso, Rodolfo ricevette in omaggio un'opera di profondità

spirituale senza precedenti e forse senza nemmeno discendenti,

almeno all'interno del suo genere. Il confronto con Dio, nella

Missa solemnis, prescinde in sostanza dalla mediazione della

Chiesa. In questa musica visionaria e grandiosamente immobile, come

una montagna spirituale, l'anima dell'uomo s'interroga senza posa

sulla sua natura e su ciò che significa la presenza di Dio nella

nostra vita. (o.b.)